风景依旧在人已非少年下一句，曲终人不见江上数峰青原诗及鉴赏

画像石是刻在石头上的绘画，始于西汉，盛于东汉，三国以后迅速衰落，故一般称为汉画像石。后世石刻依然存在，但其雕刻方法和风格差异较大，学术界普遍认为，它们并非汉画像石的简单线性延伸和变化。 [1] ，也不应予以处理。与汉代画像石相同。汉代遗址中，除文字资料外，数量多、形式清晰、内容丰富、信息量大，都不如石碑。汉画像石是当时物质和精神生活的直观记录，是研究汉代社会史的重要依据。

雕塑的媒介有石碑、石庙、石墓、石棺等。虽然前两者在地上，后两者在地下，但肖像的特点基本相同。石祠、石墓、石棺都是用于葬礼的。石塔的情况有点特殊，但全国30多座汉塔（群）中，只有中越三塔是寺庙塔，其他都建在墓地内，是墓地的门楼。因此，总的来说，汉画像石是一种丧葬艺术，与汉代人们的生死观、宇宙观、宗教观念密切相关。然而，近年来发表的一些关于汉代石刻研究的讨论却有些脱离实际。在这篇文章中我想简单地解释一下这一点。

汉人视死如生，如《荀子·礼论》中所述：以前，这种情况并不罕见。《楚辞·天问》王邑笔记：“楚国有祀王祖的庙宇，有祀臣祖的殿堂，有天地山河神画。”010- 30000 称成帝“胜甲”。康卡多”。严氏的备忘录引用了英少的话：“画廊描绘了九个儿子和一个母亲。”石谷说，“宫殿里到处都是彩色绘画的走廊。在《关西史》《汉书·成帝纪》中，《名公堂》中是这样写的。 “所有区域都是用粉笔画的。紫色区域的墙壁上还描绘了古代烈士。”[2]还有杜甫《汉宫典职》 有句谚语说：“江山故居无杆。”此故居指的是贵州省宋玉斋（今湖北省紫堇市），所以——所谓文杆，就是壁画的墙壁，指的是事物。在屋子里面。

从战国到汉代，寺庙、宫殿、住宅上都可以看到壁画。同时，坟墓上还画有许多壁画。把墓画进一步加工成画像石，纯粹是为了长期保存，明显是模仿宫廷壁画，当然还添加了一些陪葬相关的元素，我是这么做的。按照王仲舒的分类，汉代石刻的内容可分为五类：天体、宗教神话、历史人物故事、现实、图案。 [3]由于天象与神话意象常常相互渗透，王氏五类可概括为四类：神圣内容；2.警示内容；3.纪录片内容；4.装饰内容。与宫廷壁画、画像石刻的文字对比，我们发现以下对应关系：

虽然表中列出了四类，但大多数古代宫殿壁画都含有警示内容。最早的记录为《咏怀古迹·二》。 “孔子观明堂，见四门上有尧、舜之面，稷、纣之像，各有善恶相貌和戒律。”“其兴衰”周公辅之。周王手持斧头，向南国诸侯图而去。孔子走来走去，观看，对臣民说：“周之所以如此繁荣，是因为因以镜观形，古者知今。”例如，晋人左思在《孔子家语·观周》中也写道：鄂城宫壁画“形似宇宙，形似历史圣贤。画满吉祥花，弦藻吟，古浩瀚映。”两种说法十分一致。即使它描绘了超自然的内容，在《魏都赋》中，屈原说：“当他抬头观看楚始王庙中的一幅画时，他看到墙上的文字并询问它。”如，还只是“前二问”，礼尚未分，物自古未定。接下来我们要问的是天地的形状，阴阳的变化原理。阳，神秘的造物之力，八柱九天，日月星辰的位置，以及四时开合的原因。

河流、海洋、山谷的深度和广度，地貌的四维直径等。[4]虽然那是一个科学还不发达的时代，但他提出的一些问题在概念上并不明确。我希望得到一个理性的答案，而不是通过幻想去追求幻想的无谓延伸。我觉得中国古代宫殿壁画的基调比世俗更世俗。但是，宫殿壁画的世俗性有一定的局限性。不注重描绘现实生活，宫殿很少这样做。这不适用于墓室绘画或肖像石，但在农村坟墓中，如果没有直接或间接表明墓主的存在，则绘画表明墓主的存在。这块肖像石的创作意图被称为“以墓主为中心的主题”。[5]

因此，汉代人常在祠堂、坟墓中雕刻墓主的雕像，史书中对此有明确的记载。《天问》说：“[齐]先造了自己的长生宝，然后画了吉杂、志强、杨影、蜀山四尊为客，又画了自己为主人的肖像。”被形容为。山东嘉祥村出土的祠堂画像石上刻有《拜塔图》，拜者身后柱上有四字铭文（图13-1）[6]]。清代阮元也将《后汉书·赵岐传》解释为“齐王”。长广敏夫继续解释并进一步阐述：“‘铠气’有一定的含义，但也可以是混沌历史遗留下来的一个模糊的名称。‘传说或超自然人物’”[7]。

这段文字令人费解，似乎将“齐王”视为象征受人尊敬的人物的形象代号。现有的汉代文献和考古资料都没有这一理论的依据。辛立祥先生将碑文改为“本宅主人”。他说：“第三个字母显然是‘主’的字母，而不是‘王’”，“‘斋’和‘气’这两个字母可以通用， ”和“坟墓里有祖先的灵魂。”我相信这是因为这座建筑。汉代的寺庙也称为“宰名”或“宰名”，“宰名”必须是祠堂的主角，即祖先的主人。 ” [8]他说的是对的。祖师殿后部发现的另一幅石壁画的构图与朝城村的石壁画类似，但“前总督”的字样直接刻在壁画的身上。一个被崇拜的人。

只能从原庙里的高祖画像来看，这个贵人只能是皇权的象征。 [16]虽然这种说法很耸人听闻，但巫鸿却对此信心十足，甚至表示：“这幅画对于了解无量寺的整个造像过程非常重要。”[17]。吴宏在此论述无量寺，但由于该寺供奉造像的重要部分已被侵蚀，难以辨认，所以他反复补充道：其余两座吴氏祠堂，庙内相应画像石均可恢复原貌。 “虽然无量寺的佛像受损严重，但在另外两座吴氏宗庙中看到的类似景象，为该寺的修复提供了明确的线索。”这张图片。 ”[18]。

所谓“吴氏另两庙”，指的是吴氏的前石室和左石室，在他看来，这说明上面石刻中的场景应该是一样的。除了这两座石庙之外，他甚至认为微山湖地区发现的祭祀造像都来自“都有一个共同的原型”，即“皇帝肖像样本的复制品”[19]。换句话说，他认为这些朝圣者画作是同一件原作的复制品。但在山东平阴所见（图13-3）[20]，宴会厅非常拥挤，只有三个人，而且整栋楼都是一楼的普通公寓，情况就不一样了。六合宫的气氛是如此的不同，很难想象汉朝人用这样一个小家族的风格来代表他们的伟大祖先——皇帝。

不过，说这是墓主的雕像似乎也没什么问题。虽然汉石刻的表现技术尚未达到写实所要求的高水平，但这座房屋的建筑规格似乎在一定程度上反映了墓主人生前的生活状况的轮廓。武庙的同类图案并无本质区别。吴宏先生在《山左金石志》一书中写道：“凡是觐见阁中心人物的官员，都带着达官贵人觐见皇帝时所用的瓦板。”事实上，他们都有牌位。《武梁祠》 据说可以“携带纸条去见贵人”。《汉书·武五子传》 远石的旧备忘录明确指出，可以“携带纸条去见贵人”。当然，仅仅有口误并不能证明崇拜的对象就是皇帝。如果再看中心人物的装束，那就更与皇帝不同了。服装通常是人物地位的象征。汉代皇帝的服饰，特别是所戴的冠冕，有记载于《急就篇》，但没有引用文字。就武庙的石像而言，那里所描绘的皇帝都是头戴王冠或王冠的。如图13-4所示，黄帝、舜戴冠，伏羲、夏俭戴冠，吴、韩、秦、齐诸王也戴冠。此冠正面设有一座9英寸高的金波山，这是一个明显的特征。[21]

不过，即便是不担任公职的普通公务员和学者，也佩戴着金仙冠。此冠正面高7英寸，背面高3英寸，长8英寸，从侧面看呈斜角形状，神峰山并不高耸在它的前面。从画像石来看，权泉冠没有通天冠正面突出的部分，实际冠比通天冠低约4.6厘米。 [22]在现实生活中，这种差距造成了人物社会地位之间难以逾越的距离。确实，武庙里戴金仙冠的人，有些身份地位不高。例如，在图13-4中，“孝孙之父”是一个将年迈的父亲遗弃在山上等死的人，“韦唐”是一个杀死了打父亲的人的人，“韦唐”是一个杀死了打父亲的人的人，很快。像“县立功”这样的越权、鲁莽的人，只不过是县衙里的低级官员而已。前石室和左石室画中的中心人物也戴着成功的王冠。

他的真实身份与汉高祖相差甚远，又怎能说是出自“皇帝画像”的“标准样式”呢！而且，祠堂里供奉的，是不是正统的皇帝形象。是。这幅肖像是木制主人的。汉代蔡邕（《续汉书·舆服志》）明确指出：“庙宇，乃居主之物。”汉代魏弘（《独断》）明确指出，汉武帝死后王朝，“三日后，朽烂，小室正中，生一栗树师，长八寸，前后圆，周长一尺……埋葬，置于木信中，主人。他被抓住并藏在寺庙皇宫西墙的火焰中。”[23]本文详细介绍了高总寺的木屋主人。《汉旧仪》 相传宗庙里“砍树二尺，称主”。

东汉时期，西汉皇帝全部祭祀于洛阳高祖庙。《论衡·解除篇》 说： “光武中兴，都城洛阳。是从高祖到平帝的庙宇，里面藏着11位皇帝、诸侯。”庙里藏着11位皇帝、诸侯。 “寺庙必须有主人，主人必须在寺庙内”（《独断》）。由于前汉皇帝迁都洛阳，《故事《旧唐书·礼仪志》中只有“洛阳高庙”和“长安古高庙”的记载，而没有提及“排”。高远寺。”这座寺庙就算没有达到“触之即毁”的地步，也不可能在这里频繁进行大规模的祭祀活动。巫鸿先生说，上面墓主的肖像是“沛县原庙大祖肖像”的复制品，但《续汉书·祭祀志》却说祖庙有“人像”。“没有”，他明确指出。出去。而且祠堂与祠堂、坟墓不同的是，只有主在，没有神像。因此，“肖像论”根本没有根据。

巫鸿对中国古代的服饰制度根本不熟悉，所以他在这方面的一些结论并不正确。如湖南省长沙市陈家大山楚岭出土的帛画《龙凤图》中的女子，身穿黑色衣裙，下摆下垂，后衣摆分左右。下图没有上色，只是用墨线画了一些锯齿线（图13-5）。然而，巫鸿却忽略了衣服上的图案，而是将下摆做成了新月的形状，他将其描述为“新月上的女人”，并以此作为“死后不朽的艺术表现”。 ”这是她晚年出现的。东周时期的证据[24]。

又如无量寺画像石上的《钟离春丑女无盐》画，说是由于她的劝告，“齐国太平了”，齐王“拜之”。说“我做到了”。武阳君为皇后”[25]。照片中，齐宣王赐印绶给她，钟离春鞠躬恭敬，场面十分崇拜王后。但印章太小，难以表现，但绶带刻字清晰，纹路与齐王所佩戴的绶带一模一样（图13-6）。不过，巫鸿对画像的描述是这样的：“（钟离春）上半身微微前倾，好像在向宣王求婚，向钟离春张开双臂，表达对她的谢意。” 26]可见他对照片的内容感到困惑。研究人员需要了解汉代石刻基本方面中经常出现的一些场景，否则难免会出现许多解读错误。

2、吴宏教授认为，无量寺的祭祀画代表“宫中相会”，宫殿所在的亭子代表皇宫。德国学者克劳森也认为“塔楼两侧有门是皇宫的特征”，尽管遭到一些抵制，但宇鸿仍然支持这一理论。 [27]刘增贵老师也认为“只有皇宫才有宫殿，也有王子和国王”，“屋前有宫殿的可能性很低。”[28]然而，有些带门的房屋甚至比图13-3所示的例子还要局促，与皇宫的规模相差甚远，例如从徐州地区出土的画像石上就可以看出。尽管他们在屋内面对面坐着交谈，但他们从来没有“会见”君主（图13-7：l，2）[29]。安徽省宿县山子墓汉代胡元仁庙后壁石刻有钟亭。楼下两侧房间内有妇女在整理丝绸，女主人怀里抱着婴儿，坐在中央房间的织布机后面，而楼上则是主人招待客人的地方（图13-7：3）[30]。

宿县宝光寺出土的汉灯慈晃寺后壁石刻造像的构图与上述胡元仁寺的例子非常相似。 [31]这些画像石上所描绘的风景并没有宫殿的气息，这进一步证明了有宫殿的建筑不仅限于宫殿，宫殿也可以是宫殿。庭院的全景也反映在砖石肖像上，两侧是高门。院内有房屋数间，庭院数间，有山东曲阜旧府画像石和河南郑州南关画像砖中的粿（图13-8：l-3）。江苏徐州马村汉墓出土的庭院画像石中，建筑呈水平布局，难以体现深浅，但在大门旁边的双门上可以看到龙虎图案。 （图13-8：5）。

《金元洪》《论衡·解除篇》第20卷说梁济是清朝开国皇帝。白老虎。 ”门口的青龙和白虎刻在门上，形状应该与这幅画相符，而猫村画像石院应该类似于梁吉宅的简单轮廓。又如山东省诸城市韩孙从墓阳台前石像上的门院。两扇门内积水，人们拿着扫帚正在清理。画风相当写生，所以照片中看不到粿，但它是一个子（图13-8：4）[32]。这一情况进一步证明，武陵祭祀画中所描绘的殿阁代表的是墓主生前的居所，与皇宫并无联系。

晋武帝、宋文帝曾乘坐羊车，但仅用于内宫娱乐，不能用于隆重葬礼。 [59]画像石上有时会描绘赶羊的战车，但这只是寓意吉祥的谐音，并不是真实的记载。于是巫鸿又补充道：“苍山画中的羊车只是‘象征’灵车。”“魂车可以用来象征苍山陵的灵车，所以这里的灵车（苍山陵的灵车） ）（见上图）。” （武庙的左右房）也可以代表魂车。”[60]可见其言论前后矛盾，充满随意性。然而，就是在如此薄弱的基础上，他提出了一个非常普遍且影响深远的“法则”。即他们认为韩氏画像中的战车、战车和车（即大车）的组合实际上是一场葬礼。游行的领头车、灵魂车、灵车[61]。还说：“汉代画像石上，满是车马图，这三种交通工具。” ……作为丧葬仪式的核心部分，游行的作用是将死者的身体和灵魂从宗庙运送到墓地。