山泽通气局，中医山泽通气如何运用
以“景观宣言/东春山住宅特别开放”为主题的讲座
（一）“天地所在，山河通气。”这是《易经·说卦》的文字。传统意义上的《易经》十翼中，《说卦》和《杂卦》这两章有着特殊的意义。这篇文章一方面讲中国人的山水和世界的精神根源，想要追溯他们的一些先天本性，但另一方面又呼应了高志明教授的语气：也在试图回应。这次聚会有一个非常重要的议程。
高石晃认为，我们这个时代存在着景观危机，并将这种景观危机归结为更高的结构——世界观的意义结构。 ——世界观意义上的山河危机，涉及到中国人精神生活的两个非常重要的方面，这两个方面都相当于不朽。一是青山的不朽，也就是与人类相关的自然的不朽。另一个是绿色历史的不朽，与自然相关的不朽，以及相应的人类生命历史的精神不朽。这两种不朽，尤其是清主的不朽，不可避免地提出了人类世界观的意义问题。 —— 据此，高志明问道：艺术与政治有何关系？
我个人认为，要真正理解艺术与政治的关系，必须深化艺术与政治的关系。艺术与政治的关系就是艺术与宗教的关系。这个宗教不是我们今天意义上的宗教，而是古代意义上的宗教。古代宗教（包括其神话、仪式、视觉表达等政治宗教方面）不可避免地将政治和艺术带入其中，从这个意义上说我们可以参考斯敏兄弟的《我们需要理解忧虑，理解景观危机》就世界观而言。
（2）与今天的开光典礼密切相关，古人理解为“建庙”，只有《易经》中的崔和和浣和两个字，都含有“王有庙”字样。 ”。这两个卦基本对应了我们今天要讲的“世界观意义上的景观危机”。从财卦来看，重复的卦是生卦，其绕行的卦是大畜卦。孝道的基础在崔希身上，崔希所说的“大祭是吉利”，与经典的孝道“祭祀时，牺牲越丰富越好。”这里祭祀的是非常“浓郁”的气息。对于巨兽卦来说，对应的是“祭品越丰富越好”，意味着拥有尊贵王者的气场。我们的时代，我们的国家，还有很多不足，我们还有很长的路要走，才能配得上崔卡的《王有庙》。也许与我们这个时代最相关的是《浣卦》。 《汉国》是人心散落各处的景象，完全没有人心聚集的气氛。人心都痛了，怎么办？故卦“利大河”。
从某种意义上说，人们思想的分歧是“世界观的危机”。我们受了很多教育，表面上我们有很多词汇，我们似乎从西方吸收了很多，但我们完全无法滋养我们的身心。是啊。请给我们一些土地来改变景观。那么我们谁也无法让它成为一个生机勃勃的世界。这就是焕国的形象。从这个意义上说，我们此刻的山水不再有先人寄托的慷慨，不再有高贵的气息，不再有我们身心的滋养。从另一种意义上说，这种浣卦现象对所谓“王冒庙”提出了两个基本问题。
高志明的浓厚兴趣：艺术与政治的关系是什么？我们应该从哪里开始看待艺术与政治的关系？事实上，《国王有一座寺庙》暗示了一条可能的路径。马苏。它表现出两个重要的方面：艺术本身就是一种牺牲，艺术家本身也是一种牺牲。换句话说，艺术是牺牲的对象，艺术家本人也是牺牲的对象。从这个角度来看，我们得出了一个非常困难的话题。我们需要明白的是，在古代政治与宗教的一体化结构中，祭祀作为牺牲品，圣王作为牺牲品，礼乐本身就是真正的“艺术”，而圣王本身就是艺术的时代。牺牲，最终的牺牲。
（三）用《说卦》中“天地排列，山河通气”两句话灌输和延续“山水天地”的文化氛围。从文化上来说，它表现为四大缺点。与我们今天要讲的“世界观批判景观危机”相比，各国精神进化史上的一个重要时刻，即巨大的精神危机和某种巨大的孤立。它。消失在地平线上的是我们必须同时面对的旧“大弊端”。回归经典是必然之路，但回归本身并不是终极，因为经典的每一个“层次”都有回归的地方。我们知道这种回归是必要的，但它可能有其局限性，而且本身并不是目的。这些是我们今天踏上旅程时必须提出的问题，也是我们必须面对的重要问题。返回。
《世界的结构与世界的意义》着眼于引发重大精神危机的时刻，从知识谱系的角度审视天地山河的灵性。对障碍物进行了四项重大修改。六经中的《易经》可能是后来写的，但科学本身就是古代科学。《书经》中的《禹贡》是一个端口，《礼记》中的《王制》、《祭义》、《祭法》等与其关联，《洪范》 、《山海经》 回显此内容。往下看，《史记》和《封禅书》仍然是古学，但《河渠书》和《汉书》是后来地理学的始祖，相当于现代学的马苏。 —— 当然，还有其他的解释和其他的看法。 ——中第一个也是最重要的变化大致对应于《地理志》的开始，并延伸到道教和医学血统，包括《沟洫志》中的“伏羲俯视”和《易经》中的“天地位置” 《易经·系辞》. 将出现。《说卦》，拥有率先斩断混沌的力量。接下来的变化比较明显，大致对应：010到30000阶段。这种制度至今仍保留着古代君主制的总体氛围。从：010年到30000年的九州仍然有一些未定义的理想结构，山水的自然美景仍然存在。大大改善。在洪水时期，天、地、山、河的政治神性是通过具体的政治行动塑造的。 ”禹出九州，循山，浚河，以土进贡。禹曰：“九州同处，四福居，九山行，九河为源。北有九河，四海。”山川地形的结构产生了一个政治空间，而这个政治空间本身就存在着一个神。 “朝贡”政治是古代政治和宗教的核心。《尚书·禹贡》 “锣，请上。” 《禹贡》 “锣，请通过。” 《广雅》 用“九贡”为国家做贡献。《玉篇》 谓五根受受贡，谓《周礼·天官·大宰》 云：贡即功德。《礼·曲礼》 「功、推荐」，即根据功绩或牺牲来推荐某人。
现在还有一处变化。这个比较清楚，大致对应Shiki中的《注》到《广韵》和《山海经》。《封禅书》，可以说“天子祭天地，王子祭国家，群臣祭五祭。”“皇帝祭天下名山大川为五祭”。牺牲。” “诸山尊三王爷，四山尊太子。”“诸侯各自祭祀名山大川。”使山川神化的政治行为，010-祭祀观念以30000 和《河渠书》 表示的匹配《王制》、《封禅书》、《河渠书》、0 中的《礼记》。第10章至第30000章类似。第四次变化，即《王制》和《祭法》，山河地形完全转变为领土地形。 “优能力弱如鱼”的想法正在逐渐消失。
今天，我们把某些事物称为“神话”，这意味着我们在文本之外的理解和判断被常见的解释所阻挡，我们无法接触到隐藏在古代文明中的更深层次的东西，这似乎意味着它不再可能了。完整性。也是因为我们无法准确地理解那些古老文化的真相，更可怕的是，我们看不到它们给我们带来的某种进化路径，这就是我正在做的事情。以及心理上的优越感。事实上，这种自我优越感在后世，乃至历史上的“进化”意识，都意味着一种毁灭、废除、一种真正的封闭感。这就是我刚才所说的，但每一次精神传承的真正断裂，都意味着我们再次与至尊“分离”。 —— 它并不一定意味着“新的可能性”，也不一定意味着为创新做好准备。它更可能意味着某种毁灭性的埋葬、某种黑暗的孤立、某种精神的腐朽和衰落。世界。 —— 这确实意味着现代人精神上的贫穷和无知。
（4）老子说： “从前，得之者，天晴，地平，神灵，五谷丰收，万物生机，必有诸侯。”这些“得者”都有相应的意象，如果“地一乙宁”在某种程度上与乙象相对应，那么它就被笼统地称为“浣卦”。所谓的‘神殿到王’系统直到《祭义》、《祭统》才发生变化，但就像我们博物馆一样，‘神殿’是聚集散乱人心的系统。” 。
财卦的绕行卦是大卦卦，这两个卦的关系可以简化。例如，可以根据武王、周公与文王的关系来理解。这是孝道的核心。备受尊崇的经典。 《汉书》第十九章曰：“子曰：吴王、周公最孝。孝夫，是继人之良人，善解人事之人。”周公说：继任者是周公，祭文王时可以做出最丰富的祭品，但必须聚集所有的圣人才能这样做。环国没有戴竹国有的大气和氛围。在寰国，人心各异，但奇妙的是，“国王拥有寺庙”，“受大江之福”，所以有一条出“一国”的出路。意味着有。
正如这位德国哲学家所说，世界观意义上的景观危机意味着生命的基础被打破，生命的意义丧失。事实上，再过几年，这种空虚的感觉就会被我们的子孙嘲笑。随着虚无之神的出现，我们被迫依靠各种伎俩来应对虚无本身，而无法突破现代艺术的困境。现代世界的根本空虚是自我欺骗和自我麻醉，没有上升的力量。这种向上的力量从何而来？在讨论艺术与政治的关系时，我说艺术的基础是宗教，但在古代政治就是宗教，宗教就是政治。宗教本身有根本意义，是用来俘获人心的，艺术是用来俘获人心的。我们画风景，是为了向上层阶级，包括我们画家、体力劳动者，而牺牲自己。从这个意义上说，现代性的空虚最重要的是什么？不敢言最崇高，而失最崇高。
现在的建筑很金碧辉煌，但过去有“富德养身”之说，虽然一切都装饰得金碧辉煌，但人们的心灵却不如过去丰富。世界已满。正是因为我们陷入了虚无，失去了最好的东西，所以我们的生命如此短暂。古人画山水之后，人们的头脑无法想象，但古人却走的是“道德营养身体”的道路。
（5）《地理志》是“悬象”，在中国古代就形成了一个形象，但是这个形象从下面看是艺术，从上面看是指比天还高的东西。此外，这种图像，即艺术本身，必须回归天空，才能成为通向更高事物的港口。悬象是艺术的逆行，也是艺术家的逆行，意思是把悬象倒过来，移向天空。借此，让我们一起走自然天气之路。
也就是说，一件艺术品可以阻止艺术家走向更高的事物。创造图像实际上就是毁灭它，这是今天的艺术家做不到，或者说几乎做不到的。在经典成像中，你成为图像，并且你是第一个摧毁该图像的人。即使艺术家真的对自己感到厌倦和不满，他周围也有学生、批评家、收藏家和商人。从这个意义上来说，它挡住了他逆行的“商天”（Shan，Dharma）。这是因为艺术的基础是宗教，而宗教的基础就是“天像雕像一样垂下来”的原则。画作品其实就是从三维变成二维（或者比二维稍高的维度），但是逆行的“天纵像”把它变成了四维、五维，甚至是变成了二维。更高的维度。艺术帮助艺术家甚至观众保持这种向上的开放性。
“天地之位，山川之气”天地之位，是指天高于地，地低于地，建立了这种时空观念后，我们必须把这个意义颠倒过来。其实不一定是这样。将时间和空间转移到生活世界中我们不能满足于这种时间和空间的秩序这就是古人升天的方式事实上它保存在天空的垂直图像中这是艺术的本质。从这个意义上说，单山本身的性情中最重要的其实就是打破我们自己的习惯。艺术家画了画，就立刻毁掉了自己的作品，这是《沟洫志》所说的，“我们应该放弃法律，更不用说非法的了。”它破坏了我们自己对图像的执着，如果我们坚持下去，我们就会毁掉它。当然，最终，人们可以通过破坏艺术品本身来捕获自己的内在能量。
中国有三样东西是非常具体、真实的，一是黄帝内经，一是道家思想，三是易经，三者都是非常具体、真实的，它是有物质基础的。无论是《易经》、《道家》还是《黄帝内经》，都讲的是人类升天的维度，将自己和艺术品奉献给天，寻找一条贯穿天地的道路。
（6）艺术一直试图避开政治，以为自己获得了自由，但事实上，这就是小乘。除非我们明白艺术无法回避政治的根本问题，否则我们就无法找到政治与宗教的统一，而这才是艺术的真正基础。王家峪寺代表着政教合一，但并不是现代西方人所说的政教合一。在古代，我们必须遇到政治和宗教的统一。在古代，我们必须遇到政治和宗教的统一。在那里，只有通过与古老文明的对话，我们的政治和宗教才能实现完全统一。传统的“国王有一座寺庙”是我们政治和宗教统一的一部分。这种政教合一是人人都有的，当然也得有个王，但这就是老子说的“道大，天大，地大。而王”也很棒。”
艺术并不知道这个宗教本身就是艺术，也没有试图触及艺术与政治的关系，更没有进一步推动它。艺术无法回避政治，艺术不应该是政治，艺术始于政治的边界。果仅一，人心散，无义王，世界观意义上的山水危机，是我们当下的文化危机，是我们这个时代的精神危机。作品的向下运动是一种“降维”的表现，而经过这种降维表现后，人必须克服自己的心理形象，才能找到向上的路。这是因为人类是宇宙唯一的“通风口”。风景艺术最大的精神危机是对媚俗和工艺的自恋，这意味着我们几乎所有人都失去了天与人的关系。
庄子的一句名言是关于以不同的方式理解“天地之间”。天地有安排，但是天地的安排是没有用的。天上地下一定有什么东西。此人有天地之助，名为松天。庄子与天的关系包括音乐和艺术，但“天地所在，山河通气”的意思是，天气可能先来，也可能后来，这取决于你怎么看。从这个意义上说，宗教实际上是两种宗教。贾芹讲到了一个“真”字。 “chin”一词指的是两种宗教。上面的“化”代表与上帝相通的德性，即君子圣人的宗教。下面的“八”是区分物种的意思，是众生的宗教。从某种意义上来说，这两种宗教是一样的；都是将时空秩序转化为生命秩序，而将时空秩序转化为生命秩序，都需要对天地有深刻的认识。中国古代的山山水水都像黄公望的画一样被“证明”了。
真正重要的景观艺术当然是“证明”景观，“证明”山的肉体和灵魂的不朽。自伏羲以来，有一些大事已经被“证明”并延续至今。我们的祖先、子孙，以及我们现实的生活，都在这个“意识”之中。世界上没有任何一个国家像我们一样对山水倾注如此多的精力，因为我们始终有一种强烈的意识：天地一直在那里。天地山河的世界不仅是现实世界，也是中国人民的理想国度和乌托邦，是中国人民的净土。几乎所有的中国经典都讲这个道理，真正顶级的艺术作品也是如此。
前面说过，你需要了解中国艺术、古代音乐、古代艺术，但是《禹贡》之后，《封禅书》和《中庸》之间的气氛已经和上面不一样了。吊诡的是，恰恰在《大学》年间，山水得到了“一”，但这个“一”很快就变成了地域地理，部分天地之灵消亡了。在《易经》和《金刚经》之后，关于中国景观的一切都被完全隐藏了。只有《汉书》的前端保留了“高度和地球位置”的独特属性。这个内在品质包括《地理志》”“天地之位”与“天地退位”之间的差距，是伟大灵魂出入的真正先天之气。
（七）回到“天地之位，山水之气”，无人的世界与有人的山水是两种不同的东西，事实上，两者是一的。因为，没有人的世界，没有山，没有水的世界。而无“天地山河无人”，则说明这个世界是一个大世界，山河是一大山河。远古时期的天地结构、山河结构都是向上的，不是固定的，去时是“垂如天”，去时是“垂如天”。 ”你可以看到这一点。 “天就如天。”
也许有人会说，艺术家这种极端自恋的现象是不是可以改善一点呢？我的一些画家朋友说他们内心很真诚，但其实这并没有什么帮助。 “有一次我和一个朋友聊天，我说了一句话，他就郁闷了好几天。我告诉他不要痴心妄想，他必须去更好的地方。如果你想达到一个好的水平，你其实必须这样做。”这很特别。人本身就带有“印记”，人的过度内化和自私本身就是现代性的精神危机。从这个意义上来说，纯粹用当代艺术的逻辑来解决世界观中的景观危机，让艺术回归本源，找到本质，其实是不可能的，没有办法。解答您的艺术疑问。高志明的艺术史功底很深厚，对方法论的理解也很深，但就艺术史和方法论而言，没有超越山河的攀登之路。不用说，现代艺术中潜藏着媚俗，是对某个人（商人）的一种隐藏的奉承。当一个真正的好人看到好的东西时，他们永远不会用它来交换其他东西。
这就是说，看世界，心是人心的中心。这就涉及到艺术的基础了，艺术本身背后有一种宗教，我们的每一个小动作，每一个心里的算计，都是显而易见的，不可避免的，但它们都是艺术的一部分。基础，你要去哪里？尤其是一个伟大的艺术家，必须把自己当成一个普通人，并且从心底里做一个普通人。从这里开始，向后建造一些东西，回顾过去，开始你作为艺术家、作家、文化人物或普通人的旅程。
（本文发表于《沟洫志》杂志2016年第4期【共22期】）
